而媒體揭露殯葬行業的“暴利”根源為：選擇性殯葬服務、殯葬用品、墓地經營。一個成本不到一百的骨灰盒流轉到殯儀館價格就升至上千成萬，骨灰盒并不是高精尖產品，其價格何能這樣高？選擇性殯葬服務定價出現失控，**服務費用有高達上千元，甚至還出現強制性綁定銷售的現象。墓地***的現象更是層出不窮，一平方墓地價格可高達上萬，堪比房價。這不禁令人發問，殯葬事業的公益性何在？在“天津市喪俗如何適應城市文明建設與社會管理發展”座談會上，針對民間殯葬商業組織(即所謂的“大了”)利用增加封建迷信環節謀取利益的問題進行了商討，應由民政部門出面辦“大了”，既能降低“白事”的費用，讓市民真正享受到實惠，還能對“大了”進行有力的監管。殯儀館招工的要求是什么？東郊殯儀館化妝

工作流程編輯1、遺體送至火化車間后，辦理火化簽字手續，骨灰盒名字要與遺體和爐號相符。2、司爐工人在家屬簽字后宣布火化開始。3、家屬可在爐前觀察廳或電腦監控觀察室瞻看火化進程。4、火化完畢后，出具骨灰，由司爐工人將內灰移交給殯儀館骨灰管理員或家屬領取。（1）污染物的排放要少（要達到國家污染物排放限制標準）。因為尸體在焚燒過程中產生的煙塵、有毒有害氣體和臭味排放到大氣中直接影響環境質量，國家對此有嚴格的限制標準。民政部組織評定的國家等級殯儀館對排放污染物的限制也有一定的要求。（2）燃燒效率高。一是要單具尸體火化的時間短，二是要火化單具尸體所消耗的燃料少。這是根據我國國情提出來的。（3）火化過程的文明程度要高。火化過程的文明程度體現在：一是嚴禁混骨灰；二是排放的污染物少；三是火化過程中不要用其它工具（如爐鉤子等）翻動尸體；四是火化機在作業過程中不要溢出有毒、有害、有味煙氣，以免污染工作間的環境；五是尸體在爐前運輸和進爐時文明、平穩等。（4）外表要美觀大方，操作方便，整體性能安全可靠，容易維修和保養。（5）結構簡單、耐用，價格適中，符合國情。金牛區殯儀館尸體殯儀館是各地區民政部門下設的事業單位，設置于城鎮中，是專業承辦喪葬事宜的機構。

即殯儀館骨灰存放架感覺和殯儀館骨灰存放架知覺的統稱)而在人腦記憶中保存下來的殯儀館骨灰存放架的形象，是殯儀館骨灰存放架感性認識中具有形象性和初步概括性的認識，也是殯儀館骨灰存放架感性認識向殯儀館骨灰存放架理性認識過渡的中間環節。殯儀館骨灰存放架記憶，是人腦對過去經驗過的殯儀館骨灰存放架的反映，即人腦對殯葬園林信息的輸人、編碼、儲存和提取的過程。殯儀館骨灰存放架想象，是人腦在過去形成的殯儀館骨灰存放架表象的基礎上所進行的新的創造的殯儀館骨灰存放架心理。一是有過去形成的殯儀館骨灰存放架表象或殯儀館骨灰存放架感知材料作基礎，另一是所進行的新創造必須是從未感知過的，甚至是現實中不存在的殯儀館骨灰存放架形象。殯儀館骨灰存放架聯想，是由已經知覺的殯儀館骨灰存放架表象喚起其他殯儀館骨灰存放架的影像的殯儀館骨灰存放架心理過程，是對客觀存在的殯儀館骨灰存放架之間在人腦中的相互反映，這種反映通常取決于已知的殯儀館骨灰存放架表象的客觀聯系對象和主觀意識上的定向興趣這兩個因素。殯儀館骨灰存放架認識，是人腦對殯儀館骨灰存放架客觀存在現象及其本質的反映，包括感性和理性的殯儀館骨灰存放架認識。

排煙方式分為兩種：A.上排煙式火化機，即煙氣是從火化機主爐膛內向上，經再燃室金屬管道和煙囪排入大氣中。這種火化機如日本東博火化機、美國奧爾（ALL）火化機即是。其優點是煙道檢修較為方便，且為因地下水位高而不易修筑地下煙道的地區提供了方便。但是這種火化機金屬管道造價高，能源消耗大。B.下排煙式火化機，即煙氣是從火化機主爐膛內向下，經再燃室地下煙道和煙囪排入大氣中。我國目前使用的火化機多數是這種形式。其特點是地下煙道施工費用低，煙氣在煙道內滯留時間較長。殯儀館和殯葬管理所都是事業編，從屬于民政部門。

不能盡孝，對于傳統的中國人來說，就等于精神支柱的崩塌。中國這個千年禮儀之邦，對于人生的這一**終環節，素來十分重視。在孟子的理想社會圖景中，有一項內容，是“使民養生送死無憾”。送死，是說后輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養生一樣的地位。同時，送死也是順死，是較為安詳平和的死，像中國人經常說的“喜喪”指的就是順死。死有不及成年而亡的，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終于故土的，也有客死他鄉的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統中，生者不但不與死者割斷聯系，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯系，這在民間葬禮的很多習俗中有很多表現。比如，中國人的孝道觀念中極為強調血脈延續的意義，所謂“不孝有三，無后為大”。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習俗：尸體入棺后，要給死者蓋上大紅被子，然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳，據說這可以傳后代、續香火。殯儀館殯葬服務要繳納所得稅嗎？郫都區殯儀館骨灰盒

火化后死亡證明需要交給殯儀館。東郊殯儀館化妝

立即把早已準備好的供菜、包子和面魚等五種東西送回娘家。據說，姐妹之間誰先送回娘家，誰就能過上好日子，這其中也體現了孝義必有好報的觀念。兄弟民族中也有類似的風俗。在彝族的喪禮中，舅家必要趕來送喪，舅家一到，死者的女兒不論出嫁的也好，未出嫁的也好，邊向舅家敬酒邊哭邊唱：“阿舅啊，……請把遺物交給女兒，見到遺物如見面，永遠不忘母恩情。”阿舅看到外甥女討遺物，就一邊安慰一邊把死者的遺物分給外甥女。已出嫁的姑娘便將遺物帶回夫家中，未出嫁的女兒則把遺物作為自己以后出嫁的嫁妝品。這類民俗事項目的都在于與死者亡靈保持和建立一種特殊的密切關系。表面上是活人在向亡靈祈求保佑，其實這種意愿的抒發是虛無的，而真實的情況是活人為了能長久地盡孝道，闡揚自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、滿足。靜靜躺在那里的死人，“享受”著活人的祭拜，成為活人凈化心靈的工具和媒介。整個的死亡禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間，為死者餞行，實質是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對死者有過過節和非禮行為的人，更是希圖通過兢兢業業的喪禮行為來彌補自己的過失，以消除內心的不安。東郊殯儀館化妝

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