史前時代的葬俗因時代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面顯示出不同的特色。盡管如此，史前時代各文化共同體一般都是以氏族制度為基礎的，因此在埋葬制度方面往往也存在著一些符合氏族制度的共同原則。在新石器時期，人們掘坑埋尸已成為黃河流域**普遍的葬法，出現了氏族公共墓地，有單人葬、多人葬、二次葬等葬式。隨著社會的發展，還出現了成人與嬰幼兒分葬及等級埋葬制度。到原始社會末期土坑式墓葬從黃河流域發展到長江流域、東南沿海、東北地區，出現了男女合葬，男子仰面直身和女子側體屈身表明父系氏族的社會結構特征，墓坑也更加規整，通過墓葬規模大小、葬具的有無或質量以及隨葬品多寡優劣等來體現身份等級的差異更加明顯。如龍山時代，隨著社會經濟、技術的進一步發展，在氏族公共墓地原則普遍存在的同時，因等級差異而存在的不同等級分葬現象更顯突出，甚至還因聚落的等級差異出現了不同規格的貴族墓地，其中以良渚文化的情況**為清楚。土葬起源于原始社會，那時就有這個風俗，例如半坡文明，還有后來的夏，殷等朝代都是采用土葬。漢族土葬有幾千年的歷史，古時講究入土為安，因《周禮》規定“眾生必死，死必歸土”，厚葬才是孝順。土葬之俗。土葬之俗，在多數地區實行一次葬法，但在部分地區和民族中也實行二次葬法或多次復葬法。遼寧智能化藝術墓區鑄造輝煌

    葬禮后還有祭祀，為生者企圖與死者往來的活動。由于中國人一向對喪葬采取謹慎的態度，故人類著實可以利用墓葬材料來討論中國古代的宗教與社會現象。先秦兩漢文獻討論墓葬制度時通常有二方面的重點，一是有關墓葬制度發展，一是墓葬制度的等級問題。前者可以藉由墓葬的建筑形制討論社會對死后世界的觀念，而后者則是說明墓葬可以反映出社會階級為基礎的喪葬禮儀。曾子曾說過“慎終追遠，民德歸厚矣”，這句話不但是他個人的期望，也可以反映喪葬之禮在當時社會中占有的重要地位。中國史上重視喪葬的情況，至少從那些商王大墓的存在已經可以窺知端倪。到了春秋，大墓及喪禮制度的出現都可作為那個社會中人們對于葬禮重視的象征。到了戰國，雖然也有一些薄葬的言論出現，但這些主張卻恰好說明厚葬是整個社會的大勢所趨。這并非說所有考古發掘得到的墓葬均為厚葬。而是說，一般人即使實際沒有能力實行厚葬，仍然會有一種要求厚葬的企望，這正說明戰國以來，普通墓葬使用象征身份地位的陶禮器陪葬品的重要原因。墓葬**新發現編輯語音位于北京大興區的一處考古工地埋藏有一處從東漢到遼金時期的墓葬群，共129座古代墓葬。這批墓葬發掘規模大，墓葬時代跨度大，埋藏豐富。遼寧智能化藝術墓區鑄造輝煌史前時代的葬俗因時代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面顯示出不同的特色。

    真棺潛葬家中，真偽難考。但四城門外原各有王鐸墓確是事實。墓葬推定年代編輯語音墓葬都蘭墓葬出土的絲織物生與死的界限在現代醫學上有爭議，古代更是劃分不清。古人比較普遍地相信人死只是靈魂與肉體的分離，因此要厚葬死人，將大量物品放入墓中。墓內的隨葬品也成為后人了解死者和那個時代方方面面的標本。都蘭墓葬出土的遺物有織物、木器、金銀飾件、陶器、皮革制品、馬具等，它們不*勾勒出吐蕃貴族階層生活的輪廓，也是探索當時社會狀況的線索。不過在進行所有問題研究之前，確定墓葬的年代**重要。出土的織物從色澤紋樣上看都很精致，有錦、綾、羅、絹、紗等，顏色有粉紅、深紫、淡黃、暗綠、暗藍幾種。3號墓的一塊紅色墨繪花卉的綾引人關注，不*漂亮，也成為斷定年代的依據。這件織物質地本身有復雜的暗花，隱約看出是雙圈聯珠紋內有回首的鹿，鹿身帶翼。這種紋樣帶有濃厚的中亞文化特點，其時代可能是唐初或稍早，但是暗花上面的墨繪花紋卻是闊葉折枝花。在中國古代花紋演變的歷史中，闊葉大花是8世紀中葉以后流行起來的。任何物品都會留下當時的印記。科學教會人嚴謹，求證時必須小心翼翼，但絕不是讓人放棄馳騁的思緒；大膽地假設并非學術上的放縱。

    收藏查看我的收藏0有用+1已投票0[mùzàng]墓葬語音編輯鎖定討論上傳視頻墓葬俗稱山墳，用來安置去世的人。古代葬俗因時代、地方的不同而有差異，有土葬、火葬、水葬等。常見的多是土葬。墓葬多有隨葬品。中文名墓葬地理標志習俗分類土葬、火葬、水葬**早墓葬13500年前[1]目錄1起源發展2結構演化?地下部分?隨葬品?地面部分3名人墓葬4推定年代5藝術風格6公墓?選擇公墓?選擇墓式?古代陵墓的稱謂7型式風格?普通墓?草坪墓?藝術墓?壁墓8歷史意義9**新發現墓葬起源發展編輯語音秦始皇陵中國古墓葬墓與葬是既有聯系又有區別的兩種事物。“墓”是指放置尸體的固定設施，“葬”則是指安置尸體的方式。在考古學上，二者常被合稱為“墓葬”。在墓葬中﹐往往還包含著各種隨葬的器物。自古以來，由于受“祖先崇拜”以及“事死如生”等傳統觀念的影響，人們對喪葬十分重視。因此，墓葬資料所提供的就不**是埋葬習俗和墓葬制度本身，往往也能在一定程度上反映出社會***、經濟、生產、生活、風俗、宗教、觀念等方面的情況。所以，墓葬所展現的埋葬習俗與埋葬制度常常被視為當時社會的縮影，墓葬研究就具有相當重要的意義。[1-2]中國所發掘的3000余座母系氏族公社墓葬表明。在考古學上，二者常被合稱為“墓葬”。在墓葬中﹐往往還包含著各種隨葬的器物。

    這種城墻稱之為“寶城”，高出的圓形墳頭，稱之為“寶頂”。在寶城之前，還有一個向前突出的方形城臺，臺上建方形明樓，稱之為“方城明樓”，樓內豎立皇帝或皇后的謚號碑。明清兩代的皇帝和后妃皆采用了這種以寶城寶頂的方城明樓構成的墳頭。墓葬名人墓葬編輯語音周惠王冢墓在老城鄉小寨村西，傳為古冢。清乾隆二年（1737年），久雨穴陷，墓門石額裸露，上寫：“周惠王閬肆歷二十五祀”，因而確定為周王墓。今墓冢尚在。周冉伯牛墓周先賢冉伯牛墓在白鶴村南。清嘉慶《孟津縣志》載：“墓在縣西二十里白坡鎮南。雍正元年（1723年），河南知府張漢筑以周垣，樹之石碣?！睗h赤眉冢墓在白鶴鄉雷灣村西，為一夯土丘，高約2米余，直徑約5米。傳為赤眉冢，是赤眉軍首領樊崇之墓。漢樊噲墓漢武陽侯樊噲墓在王良鄉落駕溝村一帶。清嘉慶《孟津縣志》載：“噲從高祖定天下，嘗以將軍守廣武，益食平陰二千戶，后封武陽侯，今樊山下有冢，傳為噲墓。而《通志》云：‘噲墓在舞陽縣北二十四里’”。《江夏縣志》又載，樊噲墓在靈泉山天馬峰下。今轉錄，供后人考證時參考。漢賈誼墓漢太傅賈誼墓在平樂鄉新莊村東，洛孟一號公路所經之大坡口西側，俗稱賈生墓。墓葬不僅是埋葬習俗和墓葬制度本身，往往也能在一定程度上反映出社會***、經濟、風俗、宗教等方面的情況。吉林正規藝術墓區是真的嗎

新石器時期，人們掘坑埋尸已成為黃河流域**普遍的葬法，出現了氏族公共墓地，有單人葬、多人葬等葬式。遼寧智能化藝術墓區鑄造輝煌

    漢鄧晨墓《后漢書·李王鄧來列傳》載：“晨初娶光武姊元。……光武單馬遁走，遇女弟伯姬，與共騎而奔。前行復見元，趣令上馬，元揮手曰：‘行矣，不能相救，無為兩沒也?！瘯繁?，元及三女遇害。”“光武即位，封晨房子侯。帝又感悼姊沒于亂兵，追封謚元為新野節義長公主。”鄧晨卒，“詔遣中謁者備公主官屬禮儀，招迎新野主魂，與晨合葬于北芒?！睗h祭遵墓漢潁陽侯祭遵墓約在今朝陽鄉一帶?！逗鬂h書·銚期王霸祭遵列傳》載，建武“九年春卒于軍……臨死遺誡牛車載喪，薄葬洛陽?！鼻迩　堵尻柨h志》載：“墓在北邙。”漢劉寬墓漢逯卿侯劉寬墓約在朝陽鄉一帶，清乾隆《洛陽縣志》載，墓“在北邙山”，名大尉冢。漢班超墓清乾隆《洛陽縣志》載，墓“在北邙山”。朝陽鄉障陽村西有一大冢，俗稱班墓，可能是漢定遠侯班超墓。晉石崇墓《晉書》：“及惠帝復祚，詔以卿禮葬之”?！锻ㄖ尽罚骸澳乖诤幽细潜壁??！苯窨甲C金谷園遺址在送莊鄉鳳臺村西南原金谷水流經的淺谷中，該鄉東山頭村南有一冢名尉冢，可能是晉衛尉石崇墓。北魏馮熙墓北魏駙馬都尉昌黎王馮熙墓在平樂鄉上古村南?！段簳ね馄萆稀份d，馮熙“薨于代?！t有司豫辦兇儀，并開魏京之墓。遼寧智能化藝術墓區鑄造輝煌

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