建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類(lèi)型。 從總體來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類(lèi)建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。概括而言，西方美學(xué)史中有五種具代表性的“形式”論。武進(jìn)區(qū)本地藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)咨詢

具體而言，***英文中“art”一詞，出自拉丁文“ars”，而“ars”又出自希臘文“τ?χυη”。“τ?χυη”在古希臘，“ars”在羅馬與中世紀(jì)，甚至晚至文藝復(fù)興時(shí)期，都表示制作某種對(duì)象所需之技巧。作為技術(shù)、手藝的藝術(shù)，它是理性的，這既體現(xiàn)在它要求人掌握對(duì)物之正確、理性、真實(shí)的知識(shí)，也體現(xiàn)在它要求人的實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)建立在方法和秩序之上。從古希臘古羅馬至中世紀(jì)，乃至文藝復(fù)興，**為一般人所接受的，是自由七藝與機(jī)械七藝的分類(lèi)。新北區(qū)一對(duì)一藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)包括什么分類(lèi)具有有限性，分類(lèi)作為人為的劃分，體現(xiàn)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而各種門(mén)類(lèi)間總是存在滲透、越界和互相轉(zhuǎn)化。

三是面向未來(lái)，身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時(shí)代，對(duì)藝術(shù)家而言，可能會(huì)削弱藝術(shù)探索的信心和內(nèi)驅(qū)力，迷茫于藝術(shù)探索的方向，對(duì)于社會(huì)而言，大眾享受藝術(shù)的能力不能隨時(shí)代發(fā)展自覺(jué)自由地生長(zhǎng) [3]歷史上的這三類(lèi)經(jīng)典學(xué)說(shuō)，均沒(méi)有在藝術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果上反映出藝術(shù)與第三者之間的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系應(yīng)該如何表達(dá)呢？歸納所有藝術(shù)都滿足一個(gè)特征，那便是：自由想象力對(duì)自由想象力的激發(fā)。沒(méi)有這種激發(fā)便不是藝術(shù)。前文說(shuō)道，水來(lái)自哪里，并不構(gòu)成對(duì)它定義的影響，但水是怎么生成的對(duì)它的定義卻提供了重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值，如果我們從藝術(shù)是如何發(fā)生的角度探討，或許能打破迷局 [2]。

至此，帶來(lái)**的“美”作為共同特點(diǎn)，***次將音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻以及舞蹈這五種藝術(shù)門(mén)類(lèi)統(tǒng)攝起來(lái)。 [2]至19世紀(jì)，針對(duì)藝術(shù)的分類(lèi)，既有在“美術(shù)”框架下更加細(xì)化與復(fù)雜的討論，也有要求藝術(shù)家恢復(fù)中世紀(jì)傳統(tǒng)，以“設(shè)計(jì)”（design）消解“美的藝術(shù)”的聲音 [8]。在中國(guó)古代，“藝”與“術(shù)”均有技術(shù)、技巧之義。“藝”，“種也” [1]，指農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)，后引申為種植技術(shù)、技藝；“術(shù)”，“邑中道也” [3]，可抽象為由此及彼的規(guī)律性過(guò)程，并引申為技術(shù)。至此，帶來(lái)的“美”作為共同特點(diǎn)，將音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻以及舞蹈這五種藝術(shù)門(mén)類(lèi)統(tǒng)攝起來(lái)。

這種原始思維注重綜合、聯(lián)系和感性，也具有強(qiáng)烈的神秘色彩，其邏輯區(qū)別于線性的因果律。在各文化的早期神話、原始部落的交感巫術(shù)中，能夠發(fā)現(xiàn)這種原始思維的蹤跡。在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，人類(lèi)思維變得更重分析、判斷和理性，原始思維的神秘性逐漸被消解、淡化，而其綜合、聯(lián)系和感性的特點(diǎn)則轉(zhuǎn)而在審美性中得到保留和顯現(xiàn)。關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)，以游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)為**。游戲說(shuō)的代表人物有康德、席勒和斯賓塞，巫術(shù)說(shuō)的**是雷納克和弗雷澤，勞動(dòng)說(shuō)的**則是馬克思。英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”，均語(yǔ)出拉丁文“forma”。武進(jìn)區(qū)名優(yōu)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)服務(wù)保證

討論藝術(shù)的起源問(wèn)題離不開(kāi)藝術(shù)的特征問(wèn)題。武進(jìn)區(qū)本地藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)咨詢

分類(lèi)具有有限性，分類(lèi)作為人為的劃分，體現(xiàn)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而各種門(mén)類(lèi)間總是存在滲透、越界和互相轉(zhuǎn)化。藝術(shù)門(mén)類(lèi)的多樣性藝術(shù)門(mén)類(lèi)自始就不是單一的，并且其在發(fā)展過(guò)程中，愈益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。舞蹈紋彩陶盆原始的藝術(shù)活動(dòng)，就目前的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，始于舊石器時(shí)代，特點(diǎn)是尚未脫離獲得物質(zhì)生活資料的直接目的，也尚未發(fā)展成**的藝術(shù)。原始藝術(shù)大致可以分為造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)兩種類(lèi)型，前者**如洞穴壁畫(huà)、雕塑和裝飾性工藝品，后者則可以從早期文獻(xiàn)記載和原始時(shí)期表現(xiàn)歌舞的彩陶紋樣中窺見(jiàn)其大致面貌。武進(jìn)區(qū)本地藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)咨詢

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