當時還刊行不少道士著作，中都天長觀(今北京白云觀)根據宋代《道藏》經版，又訪得遺經千余卷，勒成《大金玄都寶藏》6455卷。至元十八年(1281)保定、真定、太原、平陽、河中府(治所今山西永濟縣蒲州鎮)王祖師庵頭、關西等處，均有《道藏》經版，除平陽版刊于蒙古時期，其余都是1258年蒙古憲宗要燒毀而被道士們偷偷保存下來的。金代京城內外《道藏》經版多至六、七副，是中國道教史上的盛事。金設立女真國子學，諸路設女真府學，學生3000人。先后譯出并頒行女真字“五經”、《漢書》、《新唐書》，又以《女真字孝經》分賜護衛親軍。西夏(1038～1227) 在今寧夏一帶，由黨項羌為主體建立的少數民族**，其統治者也都信佛，建國之初，6次向北宋用馬匹購買《大藏經》，并向宋要國子監印的書。西夏仁宗趙仁孝散施佛經一次5萬卷或10萬卷，皇后也印施。據記載，成都府成都縣龍池坊卞家約至德二年(757)印賣中梵文咒本。濱江區本地傳統印刷優勢

而在當代，北京印刷學院課題組在2002年完成了這一工作，對韓國學者“易碎”、“常使活字掉下來”等質疑作了明確的否定。該課題組按照《夢溪筆談》“薄如錢唇”的描述制作了1.2厘米高和0.6厘米高兩種規格的活字，經專業測試和印刷試驗，不存在“易碎”問題。該課題組介紹，韓國學者制作的活字易碎可能是因為太薄或者燒制工藝不成熟。至于韓國學者質疑“常使活字掉下來”，課題組根據當時配方松香、蜂蠟和紙灰，只要粘藥用量配比合理，固版和拆版的效果都很好，黏著力也不差。課題組認為，韓國學者提出的問題實際上是由于使用了不良配藥，或者是固版所用的粘藥與畢昇原法不同。錢塘區品牌傳統印刷便捷唐代說的年份也有不同見解。學者們傾向于認為約始于7世紀初。

宋代刻書重點地區有：汴京 東京開封府是北宋***經濟文化中心。出版機關有國子監、崇文院、秘書監、國史院、進奏院、刑部、大理寺、編敕所等。杭州 宋代的藏書家葉夢得云：“天下印書以杭州為上，蜀本次之，福建**下。”因為杭州刻印精良，北宋有不少監本是付杭州雕鏤的。南宋建都后有國子監、德壽殿、修內司、左廊司局、太醫局、臨安府及府學等處刻書，民間書坊出書很多。成都府 與杭州一樣，印刷業有較好的基礎，宋代初期在該地創刊***部佛教大藏經《開寶大藏經》(又稱《宋開寶刊蜀本大藏經》、《開寶藏》)5048卷，為后來各種佛藏的祖本。始于開寶四年(971)，至太平興國八年(983)雕成13萬塊經版，國內外現存不過十數卷。

王禎關于木活字的刻字、修字、選字、排字、印刷等方法都附在這本書內。他在安徽旌德請工匠刻木活字3 萬多個，于元成宗大德二年（1298年）試印了6萬多字的《旌德縣志》不到一個月就印了一百部可見效率之高。這是有記錄的***部木活字印本。王禎在印刷技術上的另一個貢獻是發明了轉輪排字盤。用輕質木材作成一個大輪盤，直徑約七尺，輪軸高三尺，輪盤裝在輪軸上可以自由轉動。把木活字按古代韻書的分類法，分別放入盤內的一個個格子里。他做了兩副這樣的大輪盤，排字工人坐在兩副輪盤之間，轉動輪盤即可找字，這就是王禎所說的“以字就人，按韻取字”其歷史大致分4個時期：①自唐代至五代為雕版印刷術的發明及流行時期。

在平版印刷術里，圖像滲入石頭表面的深度大約是0.5毫米。打磨這樣一塊大石頭需要好幾個小時，這一過程會磨掉大約1毫米厚的石頭。如果沒有磨掉足夠多的石頭，石頭上就會殘留有上一個畫家作品的痕跡，而這一痕跡會在新的作品中顯露出來。石板印刷-打磨打磨后，托比就使用越來越精細的金剛砂對石頭進行磨光處理。一開始使用的金剛砂是80號的，接下來是100號、180號的，***使用220號金剛砂。這樣，可使石頭表面變得非常光滑。磨光一塊大石頭可能需要3到5個小時。中和三年柳玭在成都書市看到陰陽雜記、占夢、相宅、九宮五緯之流及字書小學等雕版印本。濱江區本地傳統印刷優勢

乾隆中葉到清末130余年間，木活字印刷流行多省，并有“子板”、“合字板”等名稱。濱江區本地傳統印刷優勢

元代的姚樞（1201~1278）提倡活字印刷，他教子弟楊古用活字版印書，印成了朱熹的《小學》和《近思錄》，以及呂祖謙的《東萊經史論說》等書。不過楊古造泥活字是用畢昇以后的宋人改進的技術，并不是畢昇原有的技術。清康熙六年翟世琪出任饒州推官，集磁戶，造青磁《易經》一部。所謂青磁（活字）據**分析可能是以制青瓷的瓷土燒成的陶活字。1718年山東泰安人徐志定制成陶活字，印《周易說略》。他將泥土煅燒后制成活字用以排版印書，采用的仍然是畢昇用過的方法。濱江區本地傳統印刷優勢

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