殯葬文化，是在社會發展過程中形成并沉淀下來的，集中了人們對死亡的認識、生存的價值、人性親情等有關于人類本源性問題思考得出的結論。或許這個答案永遠都不圓滿，所以我們一直在不斷的思考探索，從未停歇的思考和探索也就是我們傳承傳統殯葬文化的過程。殯葬文化，是在社會發展過程中形成并沉淀下來的，集中了人們對死亡的認識、生存的價值、人性親情等有關于人類本源性問題思考得出的結論。或許這個答案永遠都不圓滿，所以我們一直在不斷的思考探索，從未停歇的思考和探索也就是我們傳承傳統殯葬文化的過程。有一些地方的殯儀館已經改制，允許私人承包經營，這樣的單位就屬于民營企業。龍泉驛區殯儀館

而媒體揭露殯葬行業的“暴利”根源為：選擇性殯葬服務、殯葬用品、墓地經營。一個成本不到一百的骨灰盒流轉到殯儀館價格就升至上千成萬，骨灰盒并不是高精尖產品，其價格何能這樣高？選擇性殯葬服務定價出現失控，**服務費用有高達上千元，甚至還出現強制性綁定銷售的現象。墓地***的現象更是層出不窮，一平方墓地價格可高達上萬，堪比房價。這不禁令人發問，殯葬事業的公益性何在？在“天津市喪俗如何適應城市文明建設與社會管理發展”座談會上，針對民間殯葬商業組織(即所謂的“大了”)利用增加封建迷信環節謀取利益的問題進行了商討，應由民政部門出面辦“大了”，既能降低“白事”的費用，讓市民真正享受到實惠，還能對“大了”進行有力的監管。彭州殯儀館靈車當前殯葬行業的越來越激烈的競爭已經從表面上的服務質量之爭轉向更深層次的文化理念之爭。

不能盡孝，對于傳統的中國人來說，就等于精神支柱的崩塌。中國這個千年禮儀之邦，對于人生的這一**終環節，素來十分重視。在孟子的理想社會圖景中，有一項內容，是“使民養生送死無憾”。送死，是說后輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養生一樣的地位。同時，送死也是順死，是較為安詳平和的死，像中國人經常說的“喜喪”指的就是順死。死有不及成年而亡的，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終于故土的，也有客死他鄉的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統中，生者不但不與死者割斷聯系，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯系，這在民間葬禮的很多習俗中有很多表現。比如，中國人的孝道觀念中極為強調血脈延續的意義，所謂“不孝有三，無后為大”。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習俗：尸體入棺后，要給死者蓋上大紅被子，然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳，據說這可以傳后代、續香火。

(1992年8月25日民政部發布自發布之日起施行)***章總則***條為加強公墓管理，根據《***關于殯葬管理的暫行規定》和有關規定制定本辦法。第二條在火葬區，要提倡骨灰深埋、撒放等一次性處理，也可經批準有計劃地建立骨灰公墓。在土葬**區，應有計劃地建立遺體公墓或骨灰公墓。第三條公墓是為城鄉居民提供安葬骨灰和遺體的公共設施。公墓分為公益性公墓和經營性公墓。公益性公墓是為農村村民提供遺體或骨灰安葬服務的公共墓地。經營性公墓是為城鎮居民提供骨灰或遺體安葬實行有償服務的公共墓地，屬于第三產業。第四條建立公墓應當選用荒山瘠地，不得占用耕地，不得建在風景名勝區和水庫、湖泊、河流的堤壩以及鐵路、公路兩側。第五條公益性公墓由村民**會建立。經營性公墓由殯葬事業單位建立。第六條民政部是全國公墓的主管部門，負責制定公墓建設的政策法規和總體規劃，進行宏觀指導。縣級以上各級民政部門是本行政區域內的公墓主管部門，負責貫徹執行國家公墓政策法規，對本行政區域內的公墓建設和發展進行具體指導。火化后死亡證明需要交給殯儀館嗎？

在一百多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上，經過漫長的歲月，人們生活活動的擴大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現了氏族公社的社會組織。在公社內部沒有人剝削人、人壓迫人的現象，沒有貧富不均，每個成員地位是平等的。反映在喪葬問題上極為簡單，如一個成員去世后，后人不忍見死者遺體腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳墓，也沒有禮儀。而隨著社會進步人們采用了土葬。而隨著社會進步人們采用了土葬。還有一些地方將殯儀館的部門內部承包出去。蒲江殯儀館圖片

殯儀館直屬于哪個單位？龍泉驛區殯儀館

立即把早已準備好的供菜、包子和面魚等五種東西送回娘家。據說，姐妹之間誰先送回娘家，誰就能過上好日子，這其中也體現了孝義必有好報的觀念。兄弟民族中也有類似的風俗。在彝族的喪禮中，舅家必要趕來送喪，舅家一到，死者的女兒不論出嫁的也好，未出嫁的也好，邊向舅家敬酒邊哭邊唱：“阿舅啊，……請把遺物交給女兒，見到遺物如見面，永遠不忘母恩情。”阿舅看到外甥女討遺物，就一邊安慰一邊把死者的遺物分給外甥女。已出嫁的姑娘便將遺物帶回夫家中，未出嫁的女兒則把遺物作為自己以后出嫁的嫁妝品。這類民俗事項目的都在于與死者亡靈保持和建立一種特殊的密切關系。表面上是活人在向亡靈祈求保佑，其實這種意愿的抒發是虛無的，而真實的情況是活人為了能長久地盡孝道，闡揚自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、滿足。靜靜躺在那里的死人，“享受”著活人的祭拜，成為活人凈化心靈的工具和媒介。整個的死亡禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間，為死者餞行，實質是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對死者有過過節和非禮行為的人，更是希圖通過兢兢業業的喪禮行為來彌補自己的過失，以消除內心的不安。龍泉驛區殯儀館

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