內容豐富，韻律優美的山歌，是壯族人民代代相傳的文化精髓，人們依靠他，以他為樂，用他做為連接感情，提高凝聚力的重要手段，同時他也是壯族民間文學的重要組成部分。而與壯族山歌相輔相成的就是他的民族精神，民族精神是一個有著豐富歷史內涵的與時俱進的概念,是歷史性與時代性的有機統一。作為歷史的概念,民族精神植根于壯族人民數千年綿延不絕的文化傳統之中。因而要想研究壯族的歷史，了解壯族的民族精神，是少不了對壯族山歌的研究，這對于民族文學的研究是具有很大意義的。馬坪鎮已連續承辦了八屆全區壯歡山歌擂臺賽，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。湖南在哪里壯歡對唱

壯歡也是山歌的一種，山歌呢，是勞動人民自由抒發情感的民歌種類。傳統山歌中比較常見的內容是愛情和苦難。山歌常在戶外歌唱，曲調多高亢、嘹亮，節奏多自由、悠長，歌詞多為即興創作。山歌的歌詞具有純樸的情感、大膽的想象和巧妙的比喻等特點，生動鮮活，真切感人。山歌往往在音樂的一開始處便出現全曲的比較高音，感情充沛，表達強烈。在高音區，山歌還常常會有自由延長音。有的山歌因音域較高而使用假聲或真假聲結合的歌唱方法。山歌的表達方式就比較多種。云南本地壯歡有哪些廣西的柳城壯歡節是什么？

太平鎮的壯族人喜歡以壯歡敘事抒懷交流感情。壯歡韻律基調基本一致，有語言組織能力及一點音樂基礎的壯族人都很容易學會。壯歡代代相傳，綿綿千年，血脈相承。口傳心授，言傳身教，是壯歡傳承和發展的特點。父母傳子女、師父傳徒弟、長輩傳晚輩或者歌手之間互相交流學習，壯歡得以不斷發展。自開放以來，人們有了言論自由權，一系列新事物新政策出臺，這就激發了壯歡的創作，壯歡得到空前發展。我們把這一時期稱為柳城壯歡的繁榮期。進入90年代后，在現代文化大背景下，壯歡略受影響，但仍以其韌性傳承和發展著。

    如今，柳城“壯歡”的活動更加頻繁，每到圩日，龍盤山上的“歌圩”更熱鬧非凡，許多歌手自發到那里唱“壯歡”，久而久之“壯歡歌圩”就形成了。柳城壯歡具有如下特點:1.時代性。能在不同時代唱不同歌，根據社會發展的和各個階段需求而唱，是為經濟服務的，壯歡內容緊跟時代，不斷變換、充實時代賦予的內容。期唱的“土改政策”宣傳;法制宣傳、稅法宣傳等等。2.壯族文化個性。柳城是多民族居住地，其中壯族居多，不同民族的山歌有不同的特點。而在山弄里居住的壯族同胞，則用自己本民族的語言哼出的山歌，在曲調上和語句上與漢族山歌有一定的區別，具有當地民族特征，是壯族文化的個性體現。“壯歡”是柳城縣特色文化之一。 壯歌具有整齊嚴謹，朗朗上口的辭藻美和押韻美。

    壯族人民聰明勤奮，在長期的生產生活中，他們依靠自己的智慧，在象州特別是馬坪這塊土地上創造了許多具有濃郁民族色彩的民間藝術，歡快的秧歌、迷人的彩調、悠揚的風鼓、典雅的師公舞，種種獨具特色的民間藝術，構成了豐富多彩的壯族文化。而壯歡，則是眾多壯族民間藝術中一朵傲然綻放的鮮花。“我們馬坪壯歡起源于唐朝。”自治區非物質文化遺產目錄（象州壯歡）第二代傳承人、“廣西壯歡歌王”覃西標說，唐朝中期，馬坪境內的壯族人民就開始唱歡，清末是馬坪人民壯歡傳唱的鼎盛時期，當時幾乎村村有人唱歡，人人懂唱歡。其中相當有代表性的就是馬坪鎮龍巖村，如今當地壯歡山歌還唱“象州馬坪壯歡鄉，馬坪龍巖有歡王；世世代代都這樣，四面八方美名揚”。“壯歡發展到如今，馬坪鎮孫孫代代，家家戶戶，男女老少都懂得唱壯歡”覃西標說罷唱起了壯歡。 壯歡貼近自然的曲調，變化不多的唱法，歌詞信手拈來，妙趣橫生，充滿了煙火味道。廣西關于壯歡常用知識

勞動山歌。即人民在生活勞動中，直接由對勞動的經歷和看法中抒發自己的感情。湖南在哪里壯歡對唱

 柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃、比喻貼切，朗朗上口，**喜聞樂見，是研究口頭文學的重要資料。這種喜聞樂見的娛樂方式是農民交流思想、抒發感情，適用于社會生活的各個層面。產保護名錄。然而，隨著現代進程的加速，我國原來豐富的非物質文化正遭受著猛烈的沖擊，面臨瀕危、失傳的重大危機。同樣，柳城“壯歡”也面臨嚴峻考驗，如何保護和傳承非物質文化遺產―—太平壯歡，現已成為我們當今必須嚴肅對待的重大課題。所以現在很多工作都有體現著保護壯歡這一行為。

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