壯歡是“柳州四絕”之一（“柳州四絕”為壯歌、苗節、瑤舞、侗樓)，是民間較為獨特的一種山歌，歷史悠久，內容豐富多彩，是典型的民間口頭文學，所唱的內容有上至天文、下至地理，從遠古到現在，包羅萬象。主要內容有:攔門歌、故事歌、勸世歌、四季歌、時政歌、情歌、數落歌。壯歡運用壯語聲韻調的特點形成自己獨特的平仄、押韻、言數與行數等格律，具有濃厚的壯族風味。而柳州壯歡又數柳城壯歡有特色。所以每當問到柳州山歌時，我的反應便是壯歡歌聲。壯歡倒映在壯族人生產生活的一朝一夕中，萬古長青。廣東關于壯歡對唱

發動**，共同創設壯歡文化精神維護和發展好馬坪當地的“廣西壯歡之鄉”稱號，不僅需要當地的努力，更要當地廣大人民**的支持。發動民群積極主動收集和整理壯歡劇目，積極響應**號召,鼓勵和引導好孩子對民族文化的學習與傳承，更多地參與進**的文化活動中來。每年的“三月三”,當地**舉辦壯歡文化藝術節，開展對歌、賽歌等活動,需要人民**的大力支持。通過活動吸引更多人參加活動。通過壯歡文化的交流與傳播，以歌會友，以歌傳情,宣傳黨的方針政策,能有效促進該鎮的精神文明建設，促進社會和諧穩定。同時也可以提高人民**的審美意識和藝術文化鑒賞能力、拉動當地旅游業經濟文化的發展。四川壯歡答疑解惑古老的壯歡（歌），帶你走進壯鄉。

民間依照壯歡演唱山歌技藝的高低及**反響的好壞，分別封歌者“歌仙”“歌王”“歌師”“歌手”等稱號，此外還有“歌徒”“歌友”“歌伴”等稱謂。歌者身份在等級之間還有包含與被包含的關系，相互之間可以轉化，普通的歌手勤加學習可能會成為“歌師”，進而歷練榮升為“歌王”；歌手之間在平時交際和對歌較量的你來我往中有可能結為“歌友”“歌伴”。現今的壯歡在傳承上出現了青黃不接、年齡斷層的現象。在壯歡傳承人調查中，35歲以下的壯歡歌手較少，歌手主要在35歲以上，45歲以上的中年人占絕大多數，年輕人忙于工作或是興趣轉移而少人學唱。壯歡的傳承和創新或許是當前保護、發展壯歡民俗文化的一個瓶頸。

壯歡也是山歌的一種，山歌呢，是勞動人民自由抒發情感的民歌種類。傳統山歌中比較常見的內容是愛情和苦難。山歌常在戶外歌唱，曲調多高亢、嘹亮，節奏多自由、悠長，歌詞多為即興創作。山歌的歌詞具有純樸的情感、大膽的想象和巧妙的比喻等特點，生動鮮活，真切感人。山歌往往在音樂的一開始處便出現全曲的比較高音，感情充沛，表達強烈。在高音區，山歌還常常會有自由延長音。有的山歌因音域較高而使用假聲或真假聲結合的歌唱方法。山歌的表達方式就比較多種。山歌一般由四句構成了起承轉合的單樂段，由五言組成了每句，歌詞的千變萬化使歌曲也變化無窮。

壯族歌圩習俗源遠流長。傳說很早以前，一位壯族老歌手的閨女長得很漂亮，又很會唱山歌，遠近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來賽歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌團體--歌圩。據說以寧明花山的左江崖壁畫，展現的便是秦以前壯族先民駱越舉行盛大歌圩的場面。關于壯族歌圩習俗的漢文記載早見于南朝，其中，不少資料來源于南寧一帶的壯族鄉野。歌節之日，靈水湖畔，武鳴河沿岸，明秀園、圩場上、公路旁、山坡上，人山人海，簡直“無處不飛歌”，壯鄉成了歌的海洋。壯歡的勞動類山歌，可以起到協調動作，指揮勞動，鼓勵愉悅的作用。廣東關于壯歡對唱

或許壯歡也是深受律詩影響，汲取其簡約方式。廣東關于壯歡對唱

 柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃、比喻貼切，朗朗上口，**喜聞樂見，是研究口頭文學的重要資料。這種喜聞樂見的娛樂方式是農民交流思想、抒發感情，適用于社會生活的各個層面。產保護名錄。然而，隨著現代進程的加速，我國原來豐富的非物質文化正遭受著猛烈的沖擊，面臨瀕危、失傳的重大危機。同樣，柳城“壯歡”也面臨嚴峻考驗，如何保護和傳承非物質文化遺產―—太平壯歡，現已成為我們當今必須嚴肅對待的重大課題。所以現在很多工作都有體現著保護壯歡這一行為。

廣東關于壯歡對唱

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