大自然創造了一切，同時給予這一切以不同形式、形態而延續發展的--生命。世界萬物的生命都來之不易，然而，我們人類卻以一種特殊的形式來說明生命的可貴……上古千年至今以來，人類對自己的死亡遺留下了不可“磨滅”的“定理”--雖人死不得復生，但可一律歸天，當然，這是一種迷信的說法，如果以科學的客觀說法來解釋歸天“定理”，它則是人們的一種心靈愿望--雖人死不復生，但他的精神形象 ，卻永存在他人的心靈當中。人們為了將這它解決了現有 的骨灰盒盒體內容易受潮的問題。由于陶瓷材料來源豐富、廉價、藝術造型容易、易于工業化生產。博州原裝壽衣銷售電話

第十一條 嚴格限制公墓墓穴占地面積和使用年限。按照規劃允許土葬或者允許埋葬骨灰的，埋葬遺體或者埋葬骨灰的墓穴占地面積和使用年限，由省、自治區、直轄市人民**按照節約土地、不占耕地的原則規定。第十二條 殯葬服務單位應當加強對殯葬服務設施的管理，更新、改造陳舊的火化設備，防止污染環境。殯儀服務人員應當遵守操作規程和職業道德，實行規范化的文明服務，不得利用工作之便索取財物。第三章 遺體處理第十三條 遺體處理必須遵守下列規定：（一）運輸遺體必須進行必要的技術處理，確保衛生，防止污染環境；（二）火化遺體必須憑公安機關或者***衛生行政部門規定的醫療機構出具的死亡證明。博州原裝壽衣銷售電話用鮮花或者紙花 等扎 成的環形的祭奠物品，獻給死者表示哀悼與紀念。

外衣里子用紅布做，子孫后輩會紅火。帽子上邊綴紅頂子，亦象征后輩兒孫紅火。男人壽衣外面多為杏黃色，女人外衣多為青藍、古銅色為主。壽衣無論內外衣，一律不用紐扣，只用小條布帶。以帶子代替紐扣，暗喻會帶來兒子，后繼有人。穿壽衣壽衣，俗稱“老衣裳”。人亡后，兒女為其穿壽衣，死者為男性，通常由兒子和女兒來料理，死者為女性，則由女兒和兒媳來料理。壽衣一般不用皮毛和綢緞做，怕來生變成獸類和斷子絕孫，多用絹棉做成，取“眷戀”、“緬懷”之意。衣褲的件數，忌雙喜單。博山居民為死者做壽衣一般須要“五領三腰”，即五件上衣，三件裙褲。

無論何時亡故，都要以棉衣為主。壽衣選擇選擇壽衣的關鍵要注意搭配，也就是說衣、褲、鞋、帽、被的款式、色彩、圖案要協調，要呼應。在款式上尤其要將中式和西式區別開來，切不可上穿西裝下著布鞋，中不中西不西，顯得不倫不類；色彩的選擇更要注意整體的格調，將零碎的色彩統一在大調子中，不可使用大面積的對比色，不然會顯得雜亂、刺眼。圖案同樣有古典的、現代的、中式的、西式的之分，在風格上要協調、統一。此外，面料的選擇還牽涉到"殯"禮的檔次，一般緞織料的壽衣較為貴重，家屬應根據具體情況選擇適合的壽衣。用鮮花或者紙花等扎成的環形的祭奠物品，獻給 死者表示哀悼與紀念。

  條為了加強殯葬管理，推進殯葬**，促進社會主義精神文明建設，制定本條例。第二條殯葬管理的方針是：積極地、有步驟地實行火葬，**土葬，節約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節儉辦喪事。第三條***民政部門負責全國的殯葬管理工作。縣級以上地方人民**民政部門負責本行政區域內的殯葬管理工作。第四條人口稠密、耕地較少、交通方便的地區，應當實行火葬；暫不具備條件實行火葬的地區，允許土葬。實行火葬和允許土葬的地區，由省、自治區、直轄市人民**劃定，并由本級人民**民政部門報***民政部門備案。第五條在實行火葬的地區，國家提倡以骨灰寄存的方式以及其他不占或者少占土地的方式處理骨灰。縣級人民**和設區的市、自治州人民**應當制定實行火葬的具體規劃，將新建和改造殯儀館、火葬場、骨灰堂納入城鄉建設規劃和基本建設計劃。在允許土葬的地區，縣級人民**和設區的市、自治州人民**應當將公墓建設納入城鄉建設規劃。用鮮花或 者紙花等扎成的環形的祭奠物品，獻給死者表示哀悼與紀念。博州原裝壽衣銷售電話

它 決了現有的骨灰盒盒體內容易受潮的問題。由于陶瓷材料來源豐富、廉價、藝術造型容易、易于工業化生產。博州原裝壽衣銷售電話

人死了要將身體洗凈，然后穿上新的干凈的衣服，也就是穿上壽衣。在閩南一帶，在給死人穿壽衣時，老人的親屬要先來個象征性的試穿。試穿之后用一根沒有秤錘的秤來秤一下，并在人面前說一句：“這是子孫用錢買來的。”表示子孫的孝心。男式壽衣死人穿的壽衣通常都是奇數的，上下相差二，如上七下五或上九下七，**多是上十一下九，即穿十一件上衣，九條褲子（女的可用裙子代褲）。夭壽者，亦即不到五十多歲而死的人，一般只能穿三件。博州原裝壽衣銷售電話

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